第321节（2 / 2）

亲耕於南郊，以共斋祀”的记载。

这礼仪能够传承经久不衰，自然有其道理。

如今被他以民为田、心为粮的说法一解释，倒也真是那么回事。

“谨受教。”

灵青整衣肃衫，冲着许行恭敬的揖手一礼道。

昔者楚王好细腰，以致宫中多饿死。

上行下效之事屡见不鲜，可见君主表率作用之强。

许行闻言一喜，放下手中毛笔，看着灵青道：“君能明此理，行心中甚慰。

若君民卿士皆能并耕而食，耕者自有其食。

那国中也不必设仓禀、府库，如此民富自然国强而君贤。

设若能市贾不二，则国中无伪，虽有稚子适市，概莫欺之。”

听到这里灵青却是有些蹙眉。

许行方才向他分别阐述了君民并耕之说和市贾不二的价格论。

要求人人都成为自食其力的劳动者，反对君主损害民众来供养自己的平均主义和共同劳动思想。

然后再将所有的东西统一标价，商品数量相同，则价格相等。

这样就不会有商人利用市场高利来盘剥。

灵青之前自然也研究过一些许行的言论，特别是《孟子·许行篇》。

其中被孟子所攻讦的，也是许行的绝对公平主义。

孟子认为天下之人，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人。

不可能使君主既要耕种又要治理天下。

同时价格不一是由物品的本性决定的，粗糙的鞋子和精细的鞋子价格相同，那谁还会做精细的鞋子。

这样只会让人弄虚作假，将国家引向混乱，是害国之举。

孟子虽然是为了批判、打压许行的农家思想，但也确实说到了其不协之处。

然则也并不是说许行的言论，就如同孟子批判的那般，是“南蛮决舌之人，诽先王之道”。

这两样思想理论可谓是富民强国、国泰民安的真理所在。

灵青之所以蹙眉，只是因为他的理论太过理想、太过绝对、太过单纯了。

想要实现怕不是重回上古，就是要天下大同了。

不说当今战乱之世，哪怕是后世亦做不到。

当下灵青向许行拱手道。

“我以为，民者以农为本，君者以农为贤。

耕桑于民而言是目的，于君而言只是手段。

民者需以其求温饱，因此不可须臾离之。

而君者应当驾驭农桑之事，为民表率，使民效仿。