第460节（1 / 2）

这就是因果与承负。

当然，这种承负基本上也有一个隐形的范围，那就是负者与承者的关系越近，则越有可能承负。

因此不可能大会有那种，一个国家犯下的恶行，全部转移到别的国家身上，而自身不受影响的情况发生。

若只是这般也没什么，恶者受其恶果，自有死害相随。

除恶即是扬善，杀了作恶之人也是除恶，即为扬善了。

但又有一则，当今之世，杀生乃是原罪。

诛杀？封镇？将功折罪？世界大同？

通过特事部与道佛两家各脉，对于因果、承负的解析与探索。

大家发现，除了生灵劫数来临之时，任何杀生的行为都会伴随着原罪恶果的诞生。

无论人类找了多么的正当理由，杀人偿命、欠债还钱，罪恶之人当处以死刑等等等等。

但那都只是人主观的想法，并不代表着天地的法则。

非是其劫数来临，该当身死之时，将其杀死就会有罪孽诞生。

就如萧墨一般，此时要杀他也不是不可以，但其如今不在劫数之内，杀之定然会有恶果诞生。

不仅如此，他身上的罪也并没有完全消失，而是散落在天地间，由其他人或生灵承受。

如此一来，不仅没有消除萧墨身上的罪，反而世间又增加了一重“杀死萧墨的罪”，需要有人来承担这个“恶”。

一命还一命，今日特事部杀他，明日就有可能有人因其死所诞生的恶果而被杀，来消此番罪孽。

这个人可能并不是什么恶人，甚至有可能会是一个大善人。

因此有的人觉得不杀不足以警戒世人，而另一部分人则并不提倡杀人。

除非行刑手乃是专门修的杀劫法门，能够杀人不沾因果。

这样也就不会有恶果的诞生，也就不会波及到无辜之人。

但这种法门不说难寻，就是寻到了也不敢轻易的让人修炼啊。

这类功法的现世，基本上都会伴随着无尽的杀劫。

为了杀罪犯而掀起一场杀劫，孰轻孰重大家还是能够分的清楚的。

引起杀与不杀争执的，不仅仅只是因萧墨一人。

而是关系到了全国境内其他的罪犯，以及与往后对这种恶行处置的准则。

萧墨只是赶上了一个特殊的时期，被当做了典型而已。

就这事上，产生分歧最大的是宗教联盟和国术联盟中的一部分人。

像是国术联盟中兵家、法家之类的一些杀胚，才不管你什么承负、什么因果的。

罪孽转移了又怎样？但凡犯了该死之法，那就杀之以儆效尤。

这个国家绝对不泛那种秉承着“我不入地狱谁入地狱”理念的大德之辈。

就如武天通，若让他万恶加身、永坠无间，来换取世间之清明，他绝对毫无二话。

他们并不怕承受杀生之罪，甚至有些人连那些转移的罪孽会波及无辜之人，他们也不会在乎。

他们只知道，除恶既能扬善，也能警恶。

相比于那些杀生之罪，那些恶人散落的罪孽。

在他们看来让其他人受到惊醒之后，少犯罪孽才是真正的除恶。

这话本也没错，然宗教联盟说不杀也不是非要废死，而是贵生。

他们更多的顾虑是，一味的靠杀必然不能有效的解决世间罪孽堆积的问题。

哪怕减少了罪孽的增加量，但这罪孽若不消弭也只会越增越多。

直至到了某个极限后，便会引起一场杀劫，来清洗这世间的罪孽。

到时候无论善恶与否，无辜与否，都会被搅入到这一场浩劫之内，身不由己的为了还清这些罪孽而付出更多的生命。

到那时，杀劫可不管你是善是恶。

只要你身上背负着因果与罪孽，那就要以自身的命或者别人的命来洗清。

因此，宗教联盟认为不杀就不会新增杀生之罪，不杀那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不会波及无辜之人。

但也不是说就不对其做出处罚。

若是犯了错，还能被好生伺候着，那么日后谁也不会再对作恶有半点敬畏。

于是宗教联盟提出了两个方法。

一个是茅山教提出的封镇之刑。

依茅山自古传下来的教条，认为除僵尸之外，一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。

也就是说，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罚谴之。

不该由其他人打着替天行道的旗号，造杀孽行恶果，牵累无辜之人。

但遇到妖魔行恶也没有视之不见的道理。

因此茅山弟子为免其继续作恶，须得将其封镇起来，待其劫数临头之时，自有天收。

届时，参与之人不仅不会因杀生而造成新的罪孽。

在其受天诛的时候，还会因消弭了罪孽，而有功德降下。